編者按：
3月15日的北方大面積沙塵暴又引起了各界對(duì)草原保護(hù)的關(guān)注和熱議，這篇文章揭露了資本面對(duì)草原保護(hù)時(shí)表現(xiàn)出的冷淡和瘋狂，而我們感受更深的是草原保護(hù)公益訴訟的艱難。2015年以來我們針對(duì)內(nèi)蒙草原保護(hù)提起了三件環(huán)境公益訴訟：大唐多倫煤化工項(xiàng)目“蒸發(fā)塘”決堤污染案2019年立案至今既不開庭也沒有其他信息，恰如石沉大海；2018年立案的呼倫貝爾草原破壞案件既涉及到草原破壞，又涉及天然防護(hù)林大規(guī)模違法砍伐，卻被鄭州中級(jí)法院一審判決駁回訴訟請(qǐng)求，全然不顧案中涉及到的80多份林木砍伐許可證的造假問題；更有我們2015年提起的通遼扎魯特旗阿日昆都楞鎮(zhèn)草原被氟化物污染案，六年了仍無結(jié)果。
環(huán)境司法是環(huán)境保護(hù)的最后一道防線，這個(gè)防線必須牢固、公平公正，但也需要效率。“遲來的正義不是正義”，司法無效固然可怕，司法低效同樣危害極大，特別是在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，因?yàn)楹芏嗌鷳B(tài)環(huán)境因子一旦被破壞恢復(fù)難度極大，甚至再也無法恢復(fù)！
文/張娜 審/文鷹 編/sakura
【導(dǎo)讀】
今日，北方12省市出現(xiàn)大范圍黃沙，這也是近10年我國(guó)遭遇的強(qiáng)度最高的一次塵沙天氣。根據(jù)監(jiān)測(cè)評(píng)估，本次沙塵天氣主要起源于蒙古國(guó)。蒙古國(guó)中北部受山脈阻擋，形成了天然的戈壁沙漠地帶，又因近年草原農(nóng)墾及過度放牧，擴(kuò)大了荒漠草原帶。從我國(guó)的情況來看，近年來草原荒漠化問題有明顯改善，但如生態(tài)環(huán)境部副部長(zhǎng)所言，“我們面臨的生態(tài)脆弱問題依然嚴(yán)重”。本文以阿爾泰山牧區(qū)為例，指出近二十年來伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種資本也步入草原展開資源角逐。在此過程中，人們漸漸告別了被視作“落后”的游牧文化以及敬畏自然的傳統(tǒng)觀念，而接受了將土地、牲畜視作“資本”的市場(chǎng)概念。對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，引向了開墾農(nóng)田和過度放牧，來自游牧社會(huì)之外的力量也開始以各種理由開發(fā)草原，開礦、亂挖中草藥等行為也屢見不鮮。在資本的沖擊下，草原神圣性的消失似乎已成必然，但對(duì)于當(dāng)?shù)啬撩駚碚f，現(xiàn)代化真的只有“鋼筋水泥”這一條路嗎？
本文原載《文化縱橫》雜志2019年第2期(4月刊)，原題為《消失的草原神圣性——透視草原生態(tài)的危機(jī)》，僅代表作者觀點(diǎn)，供諸君思考。
消失的草原神圣性——透視草原生態(tài)的危機(jī)
阿爾泰的夏牧場(chǎng)是奶，冬窩子（冬牧場(chǎng)）是油；阿爾泰的洼處有魚，高處有野羊。 這是整個(gè)阿爾泰山牧區(qū)的哈薩克牧民婦孺皆知的一句諺語。這句諺語也是自古以來生活在這里的游牧部族與自然環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。至今為止，隨季節(jié)更替移動(dòng)的放牧方式仍然是這一區(qū)域哈薩克人主要的生計(jì)。如今，雖然他們生存的自然環(huán)境、使用的生產(chǎn)工具、居住的建筑結(jié)構(gòu)以及日常生活方式都發(fā)生了很大變化，但大部分牧民依舊常年執(zhí)著地游牧于阿爾泰山與準(zhǔn)噶爾盆地之間。 近二十年來伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種資本也步入草原展開資源的角逐，作為草原主體的牧民在親歷這些急速變化后發(fā)現(xiàn)，“游牧”仍然是最有保障和最安全的生計(jì)方式，并尊奉著“手里有牲畜，心里才踏實(shí)”的信條。這種信念促使他們抵御各種外來誘惑，年復(fù)一年地沿著古老的牧道遷徙在草原上。 因此，本文基于阿爾泰山牧區(qū)長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，通過展現(xiàn)草原主體哈薩克牧民的生產(chǎn)生活及其生存環(huán)境，并從哈薩克游牧文化核心的“生態(tài)觀”入手，探討其中的現(xiàn)實(shí)意義、文化內(nèi)涵及其與草原生態(tài)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究草原生態(tài)變化的深層次原因以及保持草原牧區(qū)人文與自然生態(tài)平衡的一些思考。 伴隨工業(yè)化、定居化、市場(chǎng)化及城市化的發(fā)展，草原逐漸成為牧民攫取資源的對(duì)象，其神圣性在不斷消退。這在實(shí)踐中表現(xiàn)為游牧生態(tài)觀的變化。按常理來說，生態(tài)觀一旦發(fā)生變化，則必然會(huì)對(duì)草原環(huán)境產(chǎn)生影響。然而，這一變化過程比較緩慢，我們只能從牧民對(duì)牲畜及水草態(tài)度的變化中對(duì)其進(jìn)行觀察。換言之，生態(tài)觀的變化意味著其環(huán)境行為（獲取和對(duì)待自然資源的行為方式）發(fā)生變化，后者受到前者的指引。所以，通過環(huán)境行為的變化可以間接獲知生態(tài)觀的變化。 引發(fā)生態(tài)觀發(fā)生變化的因素很多，但主要還是來自經(jīng)濟(jì)層面。20世紀(jì)80年代中期以來，隨著牲畜和草場(chǎng)的私有化、市場(chǎng)化，牧民與牲畜、草場(chǎng)的關(guān)系發(fā)生了變化。“金錢”在連接牧民與牲畜的關(guān)系中起著越來越重要的作用。草場(chǎng)也從集體共有轉(zhuǎn)變?yōu)槟撩袼接校床輬?chǎng)被劃分為無數(shù)塊具有清晰邊界和權(quán)利所屬的土地。越來越多的牧民丟棄了“估量草場(chǎng)而養(yǎng)牲畜，看河流而植樹造林”的傳統(tǒng)規(guī)約。 在此背景下，傳統(tǒng)哈薩克社會(huì)賦予自然的神圣性在不斷減弱。在實(shí)踐中表現(xiàn)為牧民對(duì)動(dòng)植物所賦予的情感與態(tài)度逐漸發(fā)生了變化。本來牲畜在哈薩克社會(huì)一直被牧民作為最親近的成員，不僅為其提供衣食住行的大部分所需，而且還具有感應(yīng)自然變化的敏銳性，因此，牲畜在牧民心中處于重要地位。如今，牧民（尤其是中青年）與牲畜的關(guān)系已發(fā)生變化，至少他們沒有像老人們那樣仔細(xì)耐心地觀察牲畜的細(xì)微變化。很多人認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)已經(jīng)過時(shí)。他們關(guān)注的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到如何最大化地利用牧草資源來提高收入等經(jīng)濟(jì)層面。牧民與牲畜及草原的關(guān)系逐漸為單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所主導(dǎo)。 牧民對(duì)待周圍動(dòng)植物態(tài)度的變化，還表現(xiàn)在牲畜數(shù)量及畜種結(jié)構(gòu)與草場(chǎng)承載力的失衡。過去放牧經(jīng)驗(yàn)豐富的老人可根據(jù)草場(chǎng)情況估算出載畜量，而現(xiàn)在的牧民缺乏這些經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。因?yàn)樵瓉砟撩衽c牲畜及水草的情感已經(jīng)被簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所主導(dǎo)。近30多年來，一些牧民為增加經(jīng)濟(jì)收入，只顧追求牲畜數(shù)量的增長(zhǎng)，往往忽視草場(chǎng)的承載能力。不同畜種的結(jié)構(gòu)比例也不再依據(jù)草場(chǎng)類型、天氣情況、牲畜選育等條件，而是被市場(chǎng)需求所左右。例如，20世紀(jì)90年代末，市場(chǎng)上山羊絨的價(jià)格很高，一些牧民無視草場(chǎng)承載力，大量增加山羊數(shù)量，這也成為后來草場(chǎng)退化的因素之一。 日常生活中一些牧民也已不在乎傳統(tǒng)民間禁忌，開始肆意砍伐樹木。按以往的民間禁忌，牧民一般不會(huì)隨便砍伐樹木，他們知道這些樹木對(duì)保持水土起著重要作用。老人對(duì)周圍自然環(huán)境的態(tài)度并沒有發(fā)生多大變化，中青年人的態(tài)度變化較大，尤其是一些待業(yè)在家的年輕人既不愿意放牧，又對(duì)游牧知識(shí)知之甚少。因此，有些老人不得不又拿起馬鞭。特別是隨著草原生態(tài)環(huán)境不斷退化，牲畜數(shù)量不斷減少，生活水平也在下降，越來越多的老人意識(shí)到只有游牧才是哈薩克人最安全、最有保障的生計(jì)方式。 此外，傳統(tǒng)原生性宗教的威懾力也在弱化。哈薩克社會(huì)原有的薩滿信仰對(duì)草原生態(tài)環(huán)境起著一定的保護(hù)作用，如不能隨意拔草、砍伐樹木，嚴(yán)禁往水里倒污物等。這些禁忌后來成為哈薩克社會(huì)約定俗成的“習(xí)慣法”，其中包含著一系列嚴(yán)格保護(hù)水草和對(duì)破壞水草的人進(jìn)行懲罰的措施。在他們的信仰觀念里，破壞草原、森林、植被、動(dòng)物等生靈的人都被認(rèn)為一定會(huì)遭受神靈的懲罰。 然而，隨著游牧生計(jì)方式的變化（從游牧到定居），原有的宗教禁忌對(duì)游牧民的影響力也在不斷減弱。阿爾泰山牧區(qū)先后經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的定居過程。最早是在20世紀(jì)60年代，定居牧民大都是被下放至河谷地帶進(jìn)行墾荒改造的氏族首領(lǐng)及牧主（相當(dāng)于農(nóng)區(qū)地主）。第二次大規(guī)模定居是自20世紀(jì)80年代末啟動(dòng)，但一直進(jìn)展緩慢。先前定居的牧民現(xiàn)在大部分以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧業(yè)。后定居的牧民并沒有完全放棄游牧，只是擁有了一個(gè)相對(duì)固定的居所。定居后的牧民，尤其定居時(shí)間較久已經(jīng)成為農(nóng)民身份的哈薩克人，其對(duì)待水草的態(tài)度變化較大。例如，當(dāng)筆者給定居農(nóng)民講牧區(qū)老人的古樺樹故事，他們會(huì)認(rèn)為那是迷信，沒人還會(huì)相信因砍伐樺樹而遭報(bào)應(yīng)的事。這表明，民間禁忌對(duì)生計(jì)轉(zhuǎn)型之后的哈薩克農(nóng)民逐漸失去了約束作用。可見，從游牧到定居的生計(jì)轉(zhuǎn)型削弱了游牧民與牲畜、水草之間原有的親密關(guān)系。 所以，在實(shí)踐中定居牧民違反宗教禁忌的行為不斷發(fā)生，其帶來的后果是草原環(huán)境發(fā)生了變化。最明顯的事例是牧民定居點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境退化嚴(yán)重。 20世紀(jì)50年代之前，作為春秋牧場(chǎng)的烏倫古河河谷林木繁茂，牧民形容當(dāng)時(shí)林密草深，牛鉆進(jìn)去都看不到。到20世紀(jì)80年代末，河谷林依舊非常茂密。但后來，隨著定居牧民人口的增加，燒茶做飯、修建棚圈都需要林木。一些牧民為了生存也不得不違背習(xí)慣法而去砍伐樹木。短短三十多年，定居點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境迅速惡化，表明牧民對(duì)周圍自然環(huán)境的態(tài)度發(fā)生了變化。這其中也與薩滿信仰在牧民心中的弱化有密切關(guān)系。過去，當(dāng)砍伐樹木、破壞草場(chǎng)、傷害野生動(dòng)物等行為發(fā)生后牧民會(huì)有一種負(fù)罪感，并認(rèn)為得罪了這些神靈會(huì)給自己帶來災(zāi)難。但現(xiàn)在年輕人基本不太相信老人們的這些教誨，所以破壞草場(chǎng)、林木的行為時(shí)有發(fā)生。 ▍一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：草原在退化 在牧民眼里，草原生態(tài)的退化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。老人們形象地說：“過去，阿克達(dá)拉春秋牧場(chǎng)（荒漠草原）牧草非常茂盛。羊群鉆進(jìn)去都找不到，而現(xiàn)在一只老鼠都可以看見。” 可見，草原退化已很嚴(yán)重。而環(huán)境變化往往滯后于觀念變化的速度，從生態(tài)學(xué)上來講，草原生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部不同群落的演替有其自身規(guī)律，時(shí)間有長(zhǎng)有短，短則一兩年，長(zhǎng)則幾十年至幾百年不等。但在人類行為干預(yù)下，群落演替所經(jīng)歷的時(shí)間會(huì)大大縮短。在生態(tài)極其脆弱干旱區(qū)草原，群落演替速度縮短的后果就是草原退化。 烏倫古河流域是當(dāng)?shù)夭菰h(huán)境變化的風(fēng)向標(biāo)，也是阻擋草原沙漠化的一道綠色屏障。因此，該區(qū)域可作為窺視整個(gè)阿爾泰山草原環(huán)境變化過程的一面鏡子。 在“重農(nóng)輕牧、牧業(yè)落后論”觀念以及“牧民不吃虧心糧”等宣傳口號(hào)引導(dǎo)下，牧區(qū)從上到下掀起墾荒運(yùn)動(dòng)。據(jù)老人們講，這之前烏倫古河流域的環(huán)境面貌常用一句俗語來形容：“林子密的連狗都鉆不過去”。這場(chǎng)農(nóng)業(yè)開發(fā)一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代初，在近30年的時(shí)間內(nèi)烏倫古河流域及其沿岸牧場(chǎng)的環(huán)境發(fā)生了很大變化。受當(dāng)時(shí)水利設(shè)施和生產(chǎn)工具所限，開墾農(nóng)田的速度、面積及地理位置很有限。但作為河谷中對(duì)草原沙漠化起保護(hù)作用的河谷林、沼澤、濕地等生態(tài)系統(tǒng)已開始受損。 從20世紀(jì)80年代中期至今，在草畜雙承包制度進(jìn)入牧區(qū)后，草原環(huán)境面臨著更多的壓力與威脅。草場(chǎng)私有后，原有的草原習(xí)慣法對(duì)牧民行為的約束非常有限，例如有的牧民開始開墾天然草場(chǎng)，種植玉米。老人們認(rèn)為，草地是有靈魂的，按照習(xí)俗亂挖草地會(huì)惹怒神靈，會(huì)造報(bào)應(yīng)的。但現(xiàn)在老人們一講這些因果報(bào)應(yīng)就會(huì)招來質(zhì)疑。代代傳承的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)逐漸被現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)所替代。 經(jīng)過30年的實(shí)踐，人們發(fā)現(xiàn)以草場(chǎng)承包為標(biāo)志的現(xiàn)代草原管理制度忽視了傳統(tǒng)游牧生態(tài)知識(shí)，忽視了地方自然多樣性及氣候多變性的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界越來越多的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)草原生態(tài)失衡與草畜雙承包政策有直接關(guān)聯(lián)。進(jìn)入新世紀(jì)，草原環(huán)境除了面臨農(nóng)業(yè)擴(kuò)張和牧民定居的壓力外，又增添了新的問題。一是地方的發(fā)展重心由過去“以牧為主”轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;以礦為主”；二是旅游及各種商業(yè)開發(fā)對(duì)部分牧場(chǎng)和轉(zhuǎn)場(chǎng)牧道的環(huán)境也帶來一定影響。此外，隨著現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的大量引入，新開墾的農(nóng)田開始從河谷向兩岸的荒漠草場(chǎng)延伸。 在以上這些人類行為活動(dòng)的作用下，烏倫古河自1984年以來，斷流的次數(shù)越來越多，時(shí)間也越來越長(zhǎng)。2008年的一次斷流，其距離是當(dāng)?shù)貧v史上從來沒有過的。整個(gè)烏倫古河流域越往下游，河谷生境越荒涼。很難見到以往“喜鵲滿天飛”的景象。筆者曾經(jīng)沿著烏倫古河流域牧民定居點(diǎn)調(diào)查，大約100多公里的距離內(nèi)只碰見過一次喜鵲，而依靠河谷林為食的河貍一次也沒有遇到。喜鵲和河貍是烏倫古河生態(tài)環(huán)境“晴雨表”，其數(shù)量的減少或消失意味著這個(gè)區(qū)域生態(tài)環(huán)境已經(jīng)面臨嚴(yán)重危機(jī)。 定居在河谷的牧民更是見證了河谷生態(tài)環(huán)境的變化。烏倫古河恰庫爾圖村的巴臺(tái)老人講，近幾年比較好的天然草場(chǎng)2畝才可以打一馬車草，不好的天然草場(chǎng)大概5畝才能打一馬車草。20世紀(jì)80年代，1畝就可以打一馬車草，產(chǎn)草量下降了50%。牧民拉因拜老人家有20畝天然草場(chǎng)。20世紀(jì)90年代之前，這塊草場(chǎng)可以打30馬車的草。2008年時(shí)，他只打了10馬車草，產(chǎn)草量下降了33%。這兩戶牧民相同面積的天然草場(chǎng)與過去相比，產(chǎn)草量都下降了，其原因主要還是農(nóng)牧業(yè)的開墾致使涵養(yǎng)水土、調(diào)節(jié)河谷生態(tài)平衡的河谷林消失所致。 更令人擔(dān)憂的是，原有游牧生態(tài)觀引導(dǎo)下的鄉(xiāng)規(guī)民約及傳統(tǒng)文化的約束機(jī)制都發(fā)生了變化，尤其在阻止破壞草原生態(tài)行為的方面失去了原有的調(diào)節(jié)或社會(huì)控制力量，由此所引發(fā)的草原生態(tài)退化不可避免。 ▍引發(fā)草原退化的多重力量：承包、市場(chǎng)、墾荒 阿爾泰山牧區(qū)的草場(chǎng)大都也呈現(xiàn)急劇退化趨勢(shì)，尤其是春秋草場(chǎng)退化最為嚴(yán)重。草場(chǎng)退化直接影響到牧民的日常生產(chǎn)生活，也是導(dǎo)致牧民貧困的原因之一。為此，筆者經(jīng)過對(duì)基層干部、牧民及退休干部等的大量訪談和實(shí)地調(diào)查，初步認(rèn)為引發(fā)草場(chǎng)退化的原因主要有三個(gè)方面：草畜承包制、持續(xù)的農(nóng)業(yè)開墾、資本市場(chǎng)運(yùn)行下的自然資源開發(fā)。 首先是自20世紀(jì)80年代中期延續(xù)至今的草畜承包制，導(dǎo)致放牧草場(chǎng)固定化和破碎化，限制了牲畜移動(dòng)的空間，這成為后來草場(chǎng)退化的重要原因之一。草場(chǎng)的固定化針對(duì)個(gè)體牧戶來說，是單位面積內(nèi)人-草-畜的分離以及牲畜移動(dòng)空間距離的縮小。固定的草場(chǎng)界限使政府也失去了在災(zāi)年進(jìn)行機(jī)動(dòng)調(diào)節(jié)牧草資源分配的權(quán)力。草場(chǎng)邊界的固定化使原有人-草-畜的動(dòng)態(tài)平衡被打破，而在固定化的草場(chǎng)內(nèi)，人口與牲畜數(shù)量卻一直處于變化之中，最終可能由于牲畜數(shù)量的增加會(huì)造成草場(chǎng)退化，這也為牧民間草場(chǎng)糾紛埋下隱患?？梢?，草場(chǎng)承包恰恰忽視了當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚨鄻有?、多變性的特點(diǎn)，以及游牧生產(chǎn)中的互助性特點(diǎn)，因此經(jīng)過近40年的實(shí)踐后，當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹考安糠帜撩裾J(rèn)為草原環(huán)境退化與草場(chǎng)承包有直接關(guān)系。 其次，持續(xù)不斷的過度墾荒也是當(dāng)?shù)夭輬?chǎng)退化的原因之一。哈薩克牧民的春秋牧場(chǎng)基本都被開墾為農(nóng)田。額爾齊斯河和烏倫古河河谷地帶在過去都是牧民的春秋牧場(chǎng)或冬季牧場(chǎng)，現(xiàn)在大部分平坦的地方都被開墾為農(nóng)田。例如，富蘊(yùn)縣在1953年之前基本沒有真正意義上的農(nóng)業(yè)，只有一些生活貧困的牧戶會(huì)兼種一點(diǎn)耕地。牧民既不除草也不澆水，一切聽天由命。所以1949年統(tǒng)計(jì)的耕地面積只有1200畝。真正的農(nóng)業(yè)墾荒開始于1953年，此后農(nóng)業(yè)開墾的面積逐年增加，到2008年已達(dá)30.56萬畝。比1949年增加了約255倍，其中還不包括那些撂荒、沙化、非法墾荒的土地。這些開墾的耕地基本都是牧民的春秋草場(chǎng)。 由于春秋牧場(chǎng)的急劇縮小，牧民在其他牧場(chǎng)停留的時(shí)間就比較長(zhǎng)，所以致使夏季和冬季牧場(chǎng)逐漸退化。同時(shí)，過度開墾致使春秋牧場(chǎng)的水位不斷下降，地下水位也從過去的幾十米下降到現(xiàn)在的200多米。春秋草場(chǎng)、濕地面積都在急劇萎縮。牧民也普遍反映，近年來沙塵暴的次數(shù)及持續(xù)的時(shí)間都在增加，尤其是春秋兩季最為嚴(yán)重。 第三，資本市場(chǎng)運(yùn)行下的各類自然資源開發(fā)是近年來導(dǎo)致草場(chǎng)急劇退化的重要原因。20世紀(jì)90年代中期開始，商品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，游牧社會(huì)的變化速度在不斷加快。草原上由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，游牧民所賴以生存的自然資源（包括草場(chǎng)、水資源、牲畜、野生動(dòng)物等）都被賦予了“資本”的概念，即在市場(chǎng)體系下，凡是進(jìn)入這一體系中的所有元素都賦予了“資本”概念。原有人-草-畜之間的“生存性”關(guān)系逐漸被“競(jìng)爭(zhēng)性”關(guān)系所取代，具體的變化是飼養(yǎng)牲畜由過去只是為滿足生存為目的，而現(xiàn)在是為了獲取更多利潤(rùn)為目的。作為牧民唯一收入來源的牲畜，它所賴以生存的基礎(chǔ)是草原。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，草原也被作為一種土地資源賦予了“資本”價(jià)值，占領(lǐng)更多更好的草原也就成為牧民的訴求。 現(xiàn)實(shí)中，人們往往忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系對(duì)草原生態(tài)的影響。如今草原已經(jīng)成為了一種自然資本（natural capital），來自游牧社會(huì)之外的力量也開始以各種理由開發(fā)草原。草原雖然是一種可再生資源，但持續(xù)的開采如果超過自然再生的速度就會(huì)把潛在的可再生資源變成不可再生的資源，由此所引發(fā)的草原生態(tài)環(huán)境退化則不可避免。 進(jìn)入新世紀(jì)后，當(dāng)?shù)卣畬?duì)外大力開展招商引資，各種資本進(jìn)入草原展開自然資源的開發(fā)角逐。這些開發(fā)活動(dòng)不但破壞了草原環(huán)境，而且還引發(fā)了牧民維權(quán)等社會(huì)問題。此外，在夏季牧場(chǎng)亂挖中草藥的情況也比較嚴(yán)重，對(duì)草場(chǎng)的破壞力度很大。當(dāng)?shù)剡€發(fā)生過牧民為阻止外來亂挖草藥的人而被他們打傷的事件?？梢姡袌?chǎng)體系背后的競(jìng)爭(zhēng)性原則，除了造成牧民處于更加不利的位置外，也使牧區(qū)社會(huì)失去了制衡或約束破壞草原生態(tài)行為的力量。 ▍保持草原牧區(qū)人文與自然生態(tài)平衡的思考 第一，尊重草原畜牧業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律。牧民的生活資料幾乎完全依靠周圍的自然資源。游牧生態(tài)系統(tǒng)正是通過牲畜在人與草之間建立一種相互依存的關(guān)系——以植物甚至野生動(dòng)物為基礎(chǔ)，以牲畜為中介，以游牧民為最高消費(fèi)等級(jí)。 因此，四季移動(dòng)的游牧生計(jì)方式也是一種可持續(xù)生計(jì)方式。牧民們不同的季節(jié)在不同的牧場(chǎng)，這樣既可以有效利用天然草場(chǎng)，又可緩解定居后多余勞動(dòng)力就業(yè)的壓力。同時(shí)，四季游牧使不同草場(chǎng)有休養(yǎng)生息的時(shí)間，不會(huì)使草場(chǎng)出現(xiàn)過度放牧的現(xiàn)象，這才是有效防止草原退化的根本。 在阿爾泰山牧區(qū)現(xiàn)在有些地方的游牧不分季節(jié)，一些牧場(chǎng)主打著發(fā)展“現(xiàn)代畜牧業(yè)”的名義，趁著其他牧民去夏季牧場(chǎng)放牧的時(shí)機(jī)，在沿河、沿山地帶的春秋牧場(chǎng)放牧，進(jìn)而造成部分春秋牧場(chǎng)荒漠化嚴(yán)重。 第二，尊重牧民的生計(jì)方式與傳統(tǒng)文化。游牧生活中有很多與周圍環(huán)境和諧相處的生態(tài)知識(shí)、習(xí)俗及禁忌，如：不要砍伐單獨(dú)生長(zhǎng)的樹，不然你會(huì)過一生的單身生活；不要傷害貓頭鷹，否則你就會(huì)失去良辰吉日；不能污染河水等。這些諺語和禁忌是長(zhǎng)期游牧生活的積累，他們重視保護(hù)與自己息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境。這些傳統(tǒng)游牧習(xí)俗規(guī)范著人們的日常行為活動(dòng)，協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系。 一旦游牧生計(jì)方式發(fā)生變化，那么與之相適應(yīng)的游牧文化及其認(rèn)知體系也會(huì)逐漸發(fā)生變化。尤其是年輕的一代，逐漸遺忘了那些傳統(tǒng)的地方性生態(tài)知識(shí)。作為哈薩克游牧社會(huì)中游牧文化的傳承者，老人權(quán)威開始下降，同齡人之間的相互間影響在不斷上升。 第三，樹立民族自身再生能力和參與意識(shí)。近年來牧區(qū)開始走向定居化、城鎮(zhèn)（城市）化運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)過程中，當(dāng)?shù)氐墓_克牧民是否具有參與意識(shí)，包括他們的傳統(tǒng)文化是否與之有何聯(lián)系。實(shí)際上，哈薩克牧民在多種力量、多種因素及生計(jì)轉(zhuǎn)型困境影響下，他們幾乎沒有自身的再生能力。當(dāng)那些脫離民族自身根基與土壤的行動(dòng)越來越多時(shí)，又造成民族文化的斷裂，其自身的再生能力失去了依靠。 一個(gè)地方的發(fā)展，首先要討論它的自立以及自身的再生能力。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，在推進(jìn)牧區(qū)社會(huì)變化的過程中，我們應(yīng)從牧民本身的適應(yīng)能力和承受能力來考慮并推進(jìn)這種變化。 阿爾泰山牧區(qū)的生態(tài)危機(jī)，關(guān)鍵在于我們對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了變化，即我們的文化價(jià)值觀由“敬畏和尊重自然”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;征服自然”。這種人類中心主義的文化價(jià)值觀伴隨著資本市場(chǎng)強(qiáng)力進(jìn)入草原牧區(qū)之后，作為哈薩克社會(huì)核心思想的“游牧生態(tài)觀”逐漸被消解。那些有利于維系人-草-畜關(guān)系的各種禁忌與信仰逐漸被瓦解，自然的神圣性也不復(fù)存在，破壞草原環(huán)境的行為逐漸頻發(fā)成為必然。 從世界范圍來看，近半個(gè)世紀(jì)以來，世界各地的牧區(qū)社會(huì)都經(jīng)歷了一個(gè)快速現(xiàn)代化的發(fā)展過程，各國(guó)都投入了數(shù)以萬計(jì)的資金、技術(shù)、設(shè)備來救助和發(fā)展游牧經(jīng)濟(jì)，但并沒有解決牧區(qū)及牧民的生活困境與草原環(huán)境問題。基于此，本文并不是堅(jiān)持游牧的方式一定不能改變，而是試圖讓人們重新正確認(rèn)識(shí)游牧生態(tài)觀及其文化知識(shí)體系的價(jià)值。文章中那些哈薩克牧民有關(guān)動(dòng)植物等自然世界的故事、諺語、傳說及禁忌等原生性信仰，其背后承載的是他們千百年來積累的生態(tài)智慧、地方性知識(shí)及牧民的生活邏輯。重新認(rèn)識(shí)游牧生態(tài)觀，也是重新審視游牧文化，作為最親近自然的游牧民所持有的人與自然相互依存及平等的生態(tài)觀，對(duì)于如今生活在鋼筋水泥叢林中的人們，以及越來越多人為引發(fā)的生態(tài)環(huán)境都具有不同尋常的意義。
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