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“

一次，自由自在生活在我們吉隆坡家中的琪妮得了肺炎，它發(fā)著高燒，沒(méi)精打采地躺在樓上一個(gè)孩子的床上，溫順地讓獸醫(yī)給它注射首支抗生素藥。第二天，琪妮已奄奄一息，只能用小勺喂它些果汁，醫(yī)生亦懷疑它是否能從死亡線上掙扎過(guò)來(lái)。下午，我們正在陽(yáng)臺(tái)上喝下午茶，它居然出人意料地突然走了出來(lái)，盡管異常虛弱，卻成功地下了床，艱難地拖著身子下樓，穿過(guò)陽(yáng)臺(tái)走向花園。因?yàn)樗耆珶o(wú)視我們的存在而且顯然想獨(dú)自呆著，我便讓家人不要?jiǎng)?，看它到底想做什么。它費(fèi)力地拖著腿走過(guò)草坪，走向其最愛(ài)的柳杉，那棵我們花園中最高的樹(shù)。然后它非常緩慢地往上攀爬，時(shí)不時(shí)地停下歇一會(huì)兒。最終它攀上最高的枝頭，蜷曲身子坐下，下巴支在前臂，越過(guò)樹(shù)頂遙望，很明顯，這是它走向死亡的方式。

結(jié)果，在它靜坐樹(shù)巔的那一個(gè)多小時(shí)內(nèi)，抗生素終于起作用了。這次它下樹(shù)直接走向我們，喝了一杯茶，仍讓我們把它放到床上。次日退燒后，它便完全康復(fù)。由此可見(jiàn)，在患病的第二天，琪妮一定預(yù)感到自己行將就木，它的那些舉動(dòng)彰顯了野生猿在大限將臨時(shí)的行為方式，這是一種甚至讓人都忌妒不已的莊重死亡方式。

”

以上這段文字，摘自高羅佩的研究著作《長(zhǎng)臂猿考》一書。

摘錄的這段文字，記載了高羅佩和他的家養(yǎng)長(zhǎng)臂猿琪妮之間一段頗為感傷的經(jīng)歷。

提起高羅佩，很多人可能會(huì)感到陌生，所以接下來(lái)就讓我們先來(lái)了解一下高羅佩其人。

高羅佩（1910-1967），字芝臺(tái)，本名羅伯特·漢斯·古利克，荷蘭人，著名的外交家、漢學(xué)家、翻譯家和小說(shuō)家。

高羅佩的父親在高羅佩五歲時(shí)被調(diào)任荷屬東印度殖民地，當(dāng)時(shí)年幼的高羅佩也隨著父親的調(diào)任而來(lái)到了父親的任地居住，此后高羅佩更是在那里度過(guò)了他的小學(xué)時(shí)光，而也正是在當(dāng)時(shí)荷屬東印度殖民地的中國(guó)城，讓高羅佩首次接觸到了漢字，中國(guó)的瓷器、香爐還有字畫等事物都讓年幼的高羅佩為之深深著迷。此后，高羅佩的父親退役，高羅佩一家人因此回到荷蘭?；氐胶商m后，高羅佩對(duì)于漢學(xué)的熱情更是一發(fā)不可收拾。

高羅佩

1930年，高羅佩進(jìn)入萊頓大學(xué)，開(kāi)始了對(duì)漢學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而“高羅佩”這個(gè)中文名字，也正是在此時(shí)起的。在完成了萊頓大學(xué)的學(xué)習(xí)后，高羅佩又進(jìn)入了烏德勒支大學(xué)繼續(xù)進(jìn)行漢學(xué)的研究，并在烏德勒支大學(xué)先后取得了東方研究的碩士和博士學(xué)位。1935年，高羅佩進(jìn)入荷蘭外交部，正式開(kāi)啟了他的外交生涯。他的第一份工作在距離中國(guó)不遠(yuǎn)的日本，當(dāng)時(shí)的高羅佩擔(dān)任著荷蘭駐日使館翻譯官的職位，在這一時(shí)期，高羅佩結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的駐日大使許世英以及當(dāng)時(shí)擔(dān)任中國(guó)公使館秘書的孫湜，并開(kāi)始更深一步地對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行研習(xí)。

1943年，高羅佩被派往重慶，擔(dān)任荷蘭駐重慶使館的秘書。

在高羅佩被派往重慶之時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值二戰(zhàn)，古老的中華大地正滿目瘡痍，但某種程度上講，這種國(guó)家的不幸卻也帶給了高羅佩某種幸運(yùn)，戰(zhàn)時(shí)的陪都重慶，云集了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化界的各界精英，高羅佩在重慶時(shí)與這些人的交往，為他的漢學(xué)研究帶來(lái)了極大便利，郭沫若、于右任、章士釗、徐悲鴻、馮玉祥、田漢皆在這一時(shí)期與高羅佩有過(guò)交游往來(lái)。而也正是在重慶，高羅佩結(jié)識(shí)了他此后相伴一生的另一半——時(shí)任荷蘭駐重慶使館秘書一職的水世芳。

水世芳和高羅佩結(jié)婚時(shí)的照片

在與水世芳結(jié)婚后，高羅佩依然繼續(xù)著他的漢學(xué)研究工作。雖然即使以現(xiàn)如今的人的眼光來(lái)看，高羅佩一生所從事的很多漢學(xué)研究依舊是頗為冷門的，不過(guò)，也正是因?yàn)檫@種冷門的關(guān)注點(diǎn)，讓高羅佩的許多漢學(xué)研究即使被放到現(xiàn)今的學(xué)界也仍舊具有前瞻和開(kāi)創(chuàng)意味。

比如他著有一本《秘戲圖考》，對(duì)中國(guó)古代的春宮圖進(jìn)行了研究。此外高羅佩還著有一本《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》，作者對(duì)上起西周下訖明代的中國(guó)古代的性習(xí)俗和性文化進(jìn)行了梳理，致力于向西方普通讀者介紹中國(guó)古代的性文化，糾正了西方讀者對(duì)于東方兩性關(guān)系的許多錯(cuò)誤認(rèn)知。

當(dāng)然了，高羅佩做過(guò)的最讓他流芳后世的事，還是他對(duì)《大唐狄公案》系列小說(shuō)的創(chuàng)作。

這里的“狄公”，便是如今家喻戶曉的狄仁杰。

《舊唐書·狄仁杰傳》：“將軍仁杰，儀鳳中為大理丞，周歲斷滯獄一萬(wàn)七千人，無(wú)冤訴者。”

二戰(zhàn)期間，高羅佩第一次接觸了《武則天四大奇案》一書。高羅佩在讀完這本書后，意識(shí)到了書中狄仁杰的形象是一個(gè)完全不亞于西方偵探小說(shuō)中的福爾摩斯等人的大偵探形象，而高羅佩也清楚地知道，在當(dāng)時(shí)的西方，因?yàn)槲幕糸u和種族偏見(jiàn)的緣故，很多西方人對(duì)東方有著諸多誤解和扭曲，比如中國(guó)古代的法官形象就在西方經(jīng)常遭受貶低。此后，高羅佩決定將這本書翻譯成英文。

1949年，高羅佩將《武則天四大奇案》的前三個(gè)案件翻譯成英文，書中的第四個(gè)案件因?yàn)樯婕?ldquo;穢亂宮闈”，格調(diào)不高，因此高羅佩未予翻譯收錄。此后，高羅佩又分別寫作出版了《銅鐘案》、《迷宮案》、《鐵釘案》、《黃金案》等一系列以狄仁杰作為主人公的小說(shuō)，這些小說(shuō)在西方出版后引起了巨大的轟動(dòng)，Judge Dee的形象由此聲名遠(yuǎn)播。此后直到高羅佩患病在床，仍舊在繼續(xù)著《大唐狄公案》系列小說(shuō)的創(chuàng)作，該系列的最后一本《黑狐貍》便是創(chuàng)作于高羅佩罹患癌癥纏綿病榻之時(shí)。

通由偵探小說(shuō)的創(chuàng)作手法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公案小說(shuō)進(jìn)行再創(chuàng)作，高羅佩讓中國(guó)傳統(tǒng)的公案小說(shuō)重新煥發(fā)了光彩。同時(shí)，因?yàn)楦吡_佩本人對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有深入了解，因此作品中許多涉及歷史常識(shí)的部分都非常可圈可點(diǎn)，比如以狄仁杰的探案故事所引出的唐代刑律制度，更是讓當(dāng)時(shí)的西方讀者對(duì)于中國(guó)的刑法制度有了嶄新地認(rèn)識(shí)。

另外還需要跟大家提到的一個(gè)很有趣的點(diǎn)是，《大唐狄公案》中的所有插圖都是由高羅佩本人親自作畫的，比如下面這幅圖，便是作者通由香爐上的圖案為《迷宮案》一文構(gòu)思出的迷宮地圖：

以上說(shuō)了這么多，想必大家已經(jīng)對(duì)高羅佩本人有了一個(gè)比較初步的了解。

因此我們也該回歸到我們這次的主題，高羅佩為什么會(huì)和中國(guó)的長(zhǎng)臂猿文化有著不解之緣？

這需要從高羅佩本人的追求談起。

高羅佩是一個(gè)醉心于中國(guó)文化的漢學(xué)家。

他的一生，都致力于成為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化意義上真正的士大夫。

在追求這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，高羅佩曾跟隨孫湜學(xué)習(xí)了篆刻和書法，又曾在駐渝期間加了入天風(fēng)琴社，醉心于古琴的研究，這種對(duì)于中國(guó)士大夫?qū)徝狼槿さ淖非螅屗饾u關(guān)注到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中，士大夫?qū)τ谠承蜗蟮耐瞥?、以及?duì)于猴形象的貶低和排斥。

“

猿與猴之間卻有著鮮明的高下之分。猴子不時(shí)走出山林，出沒(méi)于人類居住區(qū)搜尋食物，因而常見(jiàn)且易捕，是日常生活中習(xí)見(jiàn)的動(dòng)物。被馴服的猴子還能為游走江湖的雜耍藝人承擔(dān)部分表演，用它們聰明的小把戲娛樂(lè)男女老少。相反，猿則居住于原始森林最上層的華蓋之中，不見(jiàn)蹤影也極難抓捕，因而被視為有仙人或妖精出沒(méi)的深山幽谷中的神秘居民。于是，猴子逐漸成為人類精明狡詐而又愚昧輕信的品性的象征；而長(zhǎng)臂猿則是與遠(yuǎn)離世俗生活的超凡、神秘世界的標(biāo)志。

”

在高羅佩的晚年，他將自己對(duì)于長(zhǎng)臂猿的研究寫成了《長(zhǎng)臂猿考》一書。

在這本《長(zhǎng)臂猿考》中，作者梳理了中國(guó)自上古時(shí)代起對(duì)猿的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并總結(jié)了猿為什么會(huì)在士大夫中成為高潔的品性的象征，同時(shí)，通過(guò)自己親身飼養(yǎng)猿的經(jīng)歷，高羅佩更是深深被這種生靈所折服。

作者總結(jié)猿在古代中國(guó)人的認(rèn)知中，是一種極為高潔的動(dòng)物，猿通常會(huì)被文人們賦予極為神圣的形象，作為一種用來(lái)比喻君子之高潔的動(dòng)物，當(dāng)出現(xiàn)在詩(shī)歌中時(shí)，猿通常與鶴、鹿這些具有典型隱士意味的動(dòng)物一起出現(xiàn)。

出自《漢魏六朝百三家詩(shī)》的這句“霜朝唳鶴，秋夜猿鳴”便是一句極好的例證。

在約公元前150年寫成的《春秋繁露》一書中，董仲舒對(duì)于猿有這樣的記載：

“

猨似猴，大而黑，長(zhǎng)前臂，所以壽八百，好引其氣也。

”

在董仲舒的這段記載中，可以看出猿成為了一種壽命極長(zhǎng)，且善于采氣引氣的生物，而這種長(zhǎng)壽的原理，也正是道家文化中采氣循環(huán)于體內(nèi)以獲得長(zhǎng)壽的理念。長(zhǎng)臂猿長(zhǎng)長(zhǎng)的前臂，被認(rèn)為是它能夠有效地進(jìn)行采氣引氣的原因。

此外，在《呂氏春秋》中，也記載了一個(gè)有關(guān)于猿的故事：

“

荊庭嘗有神白猨，荊之善射者，莫之能中，荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。

”

值得注意的是，在這段文字中，猿成為了一個(gè)“神”的形象。山間靈動(dòng)的白猿給古人以豐富的想象，在這段記載中，神秘的白猿被記錄者尊稱為“神”。

而與猿相對(duì)的，猴子在中國(guó)古代的作品中的形象可謂一言難盡，最典型的例子莫過(guò)于出自于《莊子》的這個(gè)“朝三暮四”的故事：

“

狙公賦茅，曰：‘朝三而暮四’。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。

”

狙公對(duì)著他養(yǎng)的猴子說(shuō)：“早上給你們?nèi)齻€(gè)橡果，晚上給你們四個(gè)橡果。”一眾猴子都很憤怒。

然后狙公又說(shuō)：“那早上給你們四個(gè)晚上給你們?nèi)齻€(gè)。”聽(tīng)過(guò)這話之后一眾猴子都很開(kāi)心。

在這則寓言故事中，其實(shí)果實(shí)的數(shù)量根本沒(méi)有增加，但狙公的話卻讓猴子誤以為自己得到的果實(shí)變多了，猴子因此成為了典型的會(huì)被花言巧語(yǔ)所迷惑的形象。而在之后唐代李裕德的《白猿賦》中，更是直接將猿和猴進(jìn)行對(duì)比，直言“此郡多白猿，其性馴而仁愛(ài)，所止榛林不瘁，果熟乃取，不敢與猴相狎，猴亦畏而避之。”猴子遭遇的這種待遇，可以說(shuō)是與猿截然相反，真不知是該心疼它們還是心疼它們好呢。

此外，高羅佩在《長(zhǎng)臂猿考》一書中，還收錄了許多猿與人之間的故事，它們有些令人看之?dāng)嗄c，有些則令人感嘆唏噓。

比如《四部叢刊》中收錄的這個(gè)桓溫和猿之間發(fā)生的“肝腸寸斷”的故事：

“

桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猨子者。其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。

”

失去孩子的猿母長(zhǎng)行百里追隨著江上船哀鳴不去，最終肝腸寸斷而死。

此外，《太平廣記》中，還收錄了王仁裕和它的寵物猿野賓之間的一則故事：

“

王仁裕嘗從事于漢中，家于公署。巴山有采捕者，獻(xiàn)猿兒焉。憐其小而慧黠，使人養(yǎng)之。名曰野賓。呼之則聲聲應(yīng)對(duì)，經(jīng)年則充博壯盛。縻縶稍解，逄人必嚙之，頗亦為患……主帥大怒……逾垣驀巷，擒得至前，野賓流汗體浴而伏罪。主帥亦不甚詬怒，眾皆看而笑之。于是頸上系紅綃一縷，題詩(shī)送之曰：放爾丁寧復(fù)故林，舊來(lái)行處好追尋。月明巫峽堪憐靜，路隔巴山莫厭深。棲宿免勞青嶂夢(mèng)，躋攀應(yīng)愜碧云心。三秋果熟松梢健，任抱高枝徹曉吟。又使人送入孤云兩角山，且使縶在山家，旬日后方解而縱之，不復(fù)再來(lái)矣。后罷職入蜀，行次嶓冢廟前，漢江之壖，有群猿自峭巖中連臂而下，飲于清流。有巨猿舍群而前，于道畔古木之間，垂身下顧，紅綃彷佛而在。從者指之曰：“此野賓也。”呼之，聲聲相應(yīng)。立馬移時(shí)，不覺(jué)惻然。及聳轡之際，哀叫數(shù)聲而去。及陟山路，轉(zhuǎn)壑回溪之際，尚聞嗚咽之音，疑其腸斷矣。遂繼之一篇曰：嶓冢祠邊漢水濱，此猿連臂下嶙峋。漸來(lái)子細(xì)窺行客，認(rèn)得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢(mèng)，松餐非復(fù)稻粱身。數(shù)聲腸斷和云叫，識(shí)是前年舊主人。

”

成年的長(zhǎng)臂猿野賓已經(jīng)具有了攻擊性，不再適合作為家庭成員居住在城鎮(zhèn)中，王仁裕于是將一紅綃系在野賓的脖頸上，放野賓回歸了山林。此后王仁裕罷職入蜀，見(jiàn)漢江邊有群猿自峭巖上連臂而下，其中有一只巨猿舍群而出，脖頸上系著紅綃，王仁裕的從者馬上指著巨猿說(shuō)：“這是野賓啊。”用野賓的名字呼喚它，更是聲聲相應(yīng)。此后王仁裕駕馬離去，野賓的哀叫聲行遠(yuǎn)依舊能聞，聲聲哀惻。這段人與猿之間的故事讀完真的讓人唏噓不已，雖然這個(gè)故事或許早已在流傳的過(guò)程中被牽強(qiáng)附會(huì)了很多內(nèi)容因而早已被模糊了原來(lái)的模樣，但單就現(xiàn)今被展現(xiàn)在我們面前的這個(gè)故事來(lái)看，這份人與動(dòng)物之間的奇妙緣分，依然令人感動(dòng)不已。

而或許世事就是這么巧合，在《長(zhǎng)臂猿考》一書的作者高羅佩的經(jīng)歷中，也曾遇到過(guò)與野賓和王仁裕故事類似的事件。

事情發(fā)生在高羅佩居住在馬來(lái)西亞的朋友和他的寵物猿哈吉之間，在與主人生活了七年后，主人認(rèn)為是時(shí)候?qū)⑺艢w山林了，于是在一個(gè)周日，高羅佩的這位朋友就帶著他的長(zhǎng)臂猿哈吉到大山深處野餐，并鼓勵(lì)哈吉在野餐的過(guò)程中去森林里探索。起初哈吉會(huì)消失在叢林中一兩個(gè)小時(shí)，但總會(huì)在野餐結(jié)束前回來(lái)。

隨著主人帶著哈吉去野餐的次數(shù)越來(lái)越多，哈吉每次消失在林間的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。

當(dāng)兩周后主人帶著哈吉再次回到野餐地時(shí)，這次哈吉消失在叢林間，并沒(méi)有在野餐結(jié)束前回來(lái)。一個(gè)月后，這位主人再次回到野餐地，發(fā)現(xiàn)哈吉突然出現(xiàn)在他眼前的樹(shù)上，后面跟著兩只小猿，此后哈吉下樹(shù)和主人開(kāi)心地分享了野餐的食品，而完全無(wú)視了在樹(shù)上瘋狂發(fā)出警告的小猿們。野餐結(jié)束后，主人駕車離開(kāi)，哈吉在路旁的樹(shù)上一樹(shù)蕩到一樹(shù)，一直送行了一英里多，直到再也追不上車子，哈吉的身影這才永遠(yuǎn)地消失在了叢林中。

在講述過(guò)高羅佩的這位朋友的故事后，我們回歸到這篇文的主人公高羅佩身上，在這篇文的開(kāi)篇，我已經(jīng)引述了高羅佩和他的寵物猿琪妮之間的一段感傷經(jīng)歷，而在高羅佩的一生中，他其實(shí)不只飼養(yǎng)過(guò)琪妮這一只長(zhǎng)臂猿，在琪妮之外，高羅佩還飼養(yǎng)過(guò)一只黑掌長(zhǎng)臂猿（敏長(zhǎng)臂猿），名叫“撲撲”，這只黑掌長(zhǎng)臂猿被收養(yǎng)時(shí)只有四個(gè)月大，高羅佩在《長(zhǎng)臂猿考》中這樣記載了撲撲的日常：“它剛來(lái)時(shí)，毛絨絨的僅手掌大小，靠奶瓶喂養(yǎng)（牛奶及一滴魚(yú)肝油）。一旦失去依傍，它會(huì)非?？駚y，白天它總是攀掛在我的手臂或腳踝，晚間則睡在一只小紙板箱中，懷抱一個(gè)小型‘竹夫人’。撲撲相當(dāng)關(guān)心和尊重這只枕頭，從不在上面拉屎拉尿。喜歡在一個(gè)毛巾架上運(yùn)動(dòng)，用單臂或雙臂全神貫注地練習(xí)臂力擺蕩。”

四個(gè)月大的撲撲

然而，這只可憐又可愛(ài)的小黑掌長(zhǎng)臂猿撲撲最終還是沒(méi)有逃過(guò)疾病的陰影，最終因感染腸病毒未經(jīng)及時(shí)救治而去世。

在高羅佩的記載中，有這樣一段關(guān)于撲撲的記載：“在撲撲活在人世的最后一個(gè)月，它開(kāi)始發(fā)出溫柔的‘喔克喔克’聲，但其主要表達(dá)方式仍是各種各樣的吱吱聲。”

后來(lái)高羅佩的兒子回憶說(shuō)他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)父親哭過(guò)，但是撲撲死的時(shí)候父親卻哭了。

在撲撲之外，高羅佩還飼養(yǎng)過(guò)一只黑掌長(zhǎng)臂猿彼特和一只白掌長(zhǎng)臂猿金佳，其中前者的彼特在八個(gè)月大時(shí)被吉隆坡醫(yī)學(xué)研究中心購(gòu)買，并在此前明顯遭受過(guò)虐待，高羅佩記載雖然彼特在研究中心受到了良好的對(duì)待，但卻仍舊不能適應(yīng)和其他長(zhǎng)臂猿一起的集體生活，因此研究中心找到了高羅佩，希望他能夠代為照顧彼特。

在彼特剛來(lái)到高羅佩家時(shí)，它的雙腿因?yàn)檫^(guò)于虛弱而無(wú)法走動(dòng)，大小便失禁，同時(shí)因?yàn)樵馐苓^(guò)虐待，所以彼特在剛來(lái)到高羅佩家時(shí)一直有雙手護(hù)頭并不讓任何人靠近它的行為。這種現(xiàn)象在高羅佩一家人的照顧下逐漸得到改善，“三周以后，它開(kāi)始喜歡被人寵愛(ài)，只用一手護(hù)著頭；可以被哄著在毛巾架上做一些簡(jiǎn)單的擺臂練習(xí)，只用刺耳的吱吱尖叫表意。一個(gè)月后，它開(kāi)始自由使用雙腳，圍繞著椅子和沙發(fā)爬行，對(duì)花園也表現(xiàn)出些微興趣。六周以后已經(jīng)能控制大小便，并完全擺脫了以手護(hù)頭的姿勢(shì)。”

在毛巾架上進(jìn)行擺臂練習(xí)的彼特

五歲大的彼特和他的小朋友

出于對(duì)中國(guó)士大夫的追崇，出于對(duì)中國(guó)文化中對(duì)于猿的推崇，高羅佩開(kāi)始了他對(duì)于中國(guó)猿文化的研究，同時(shí)也開(kāi)始了他的養(yǎng)猿生涯，在這一過(guò)程中，這些靈動(dòng)的生靈無(wú)疑用它們真摯的本性深深感染了高羅佩本人。由追尋文化開(kāi)始，終于動(dòng)物本身。

試問(wèn)有誰(shuí)在面對(duì)如此美好的生命時(shí)，不會(huì)被它們的純粹與本真所感染呢？

無(wú)數(shù)年前，猿與人類共同誕生于地球。

三千多年前，猿開(kāi)始成為中國(guó)文化中隱士和君子的象征。

一千多年前，王仁裕和它的寵物猿野賓分別于林間。

1967年，高羅佩死于癌癥，這一年，他的寵物猿金佳仍然相伴在他的家人身旁……

無(wú)數(shù)年后，希望這群純粹而美好的生靈仍能與我們同在。