高羅佩:一個(gè)荷蘭人和中國(guó)長(zhǎng)臂猿文化的不解之緣

“
一次,自由自在生活在我們吉隆坡家中的琪妮得了肺炎,它發(fā)著高燒,沒(méi)精打采地躺在樓上一個(gè)孩子的床上,溫順地讓獸醫(yī)給它注射首支抗生素藥。第二天,琪妮已奄奄一息,只能用小勺喂它些果汁,醫(yī)生亦懷疑它是否能從死亡線上掙扎過(guò)來(lái)。下午,我們正在陽(yáng)臺(tái)上喝下午茶,它居然出人意料地突然走了出來(lái),盡管異常虛弱,卻成功地下了床,艱難地拖著身子下樓,穿過(guò)陽(yáng)臺(tái)走向花園。因?yàn)樗耆珶o(wú)視我們的存在而且顯然想獨(dú)自呆著,我便讓家人不要?jiǎng)?,看它到底想做什么。它費(fèi)力地拖著腿走過(guò)草坪,走向其最愛(ài)的柳杉,那棵我們花園中最高的樹(shù)。然后它非常緩慢地往上攀爬,時(shí)不時(shí)地停下歇一會(huì)兒。最終它攀上最高的枝頭,蜷曲身子坐下,下巴支在前臂,越過(guò)樹(shù)頂遙望,很明顯,這是它走向死亡的方式。
結(jié)果,在它靜坐樹(shù)巔的那一個(gè)多小時(shí)內(nèi),抗生素終于起作用了。這次它下樹(shù)直接走向我們,喝了一杯茶,仍讓我們把它放到床上。次日退燒后,它便完全康復(fù)。由此可見(jiàn),在患病的第二天,琪妮一定預(yù)感到自己行將就木,它的那些舉動(dòng)彰顯了野生猿在大限將臨時(shí)的行為方式,這是一種甚至讓人都忌妒不已的莊重死亡方式。
”
以上這段文字,摘自高羅佩的研究著作《長(zhǎng)臂猿考》一書。
摘錄的這段文字,記載了高羅佩和他的家養(yǎng)長(zhǎng)臂猿琪妮之間一段頗為感傷的經(jīng)歷。
提起高羅佩,很多人可能會(huì)感到陌生,所以接下來(lái)就讓我們先來(lái)了解一下高羅佩其人。
高羅佩(1910-1967),字芝臺(tái),本名羅伯特·漢斯·古利克,荷蘭人,著名的外交家、漢學(xué)家、翻譯家和小說(shuō)家。
高羅佩的父親在高羅佩五歲時(shí)被調(diào)任荷屬東印度殖民地,當(dāng)時(shí)年幼的高羅佩也隨著父親的調(diào)任而來(lái)到了父親的任地居住,此后高羅佩更是在那里度過(guò)了他的小學(xué)時(shí)光,而也正是在當(dāng)時(shí)荷屬東印度殖民地的中國(guó)城,讓高羅佩首次接觸到了漢字,中國(guó)的瓷器、香爐還有字畫等事物都讓年幼的高羅佩為之深深著迷。此后,高羅佩的父親退役,高羅佩一家人因此回到荷蘭?;氐胶商m后,高羅佩對(duì)于漢學(xué)的熱情更是一發(fā)不可收拾。

高羅佩
1930年,高羅佩進(jìn)入萊頓大學(xué),開(kāi)始了對(duì)漢學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),而“高羅佩”這個(gè)中文名字,也正是在此時(shí)起的。在完成了萊頓大學(xué)的學(xué)習(xí)后,高羅佩又進(jìn)入了烏德勒支大學(xué)繼續(xù)進(jìn)行漢學(xué)的研究,并在烏德勒支大學(xué)先后取得了東方研究的碩士和博士學(xué)位。1935年,高羅佩進(jìn)入荷蘭外交部,正式開(kāi)啟了他的外交生涯。他的第一份工作在距離中國(guó)不遠(yuǎn)的日本,當(dāng)時(shí)的高羅佩擔(dān)任著荷蘭駐日使館翻譯官的職位,在這一時(shí)期,高羅佩結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的駐日大使許世英以及當(dāng)時(shí)擔(dān)任中國(guó)公使館秘書的孫湜,并開(kāi)始更深一步地對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行研習(xí)。
1943年,高羅佩被派往重慶,擔(dān)任荷蘭駐重慶使館的秘書。
在高羅佩被派往重慶之時(shí),當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值二戰(zhàn),古老的中華大地正滿目瘡痍,但某種程度上講,這種國(guó)家的不幸卻也帶給了高羅佩某種幸運(yùn),戰(zhàn)時(shí)的陪都重慶,云集了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化界的各界精英,高羅佩在重慶時(shí)與這些人的交往,為他的漢學(xué)研究帶來(lái)了極大便利,郭沫若、于右任、章士釗、徐悲鴻、馮玉祥、田漢皆在這一時(shí)期與高羅佩有過(guò)交游往來(lái)。而也正是在重慶,高羅佩結(jié)識(shí)了他此后相伴一生的另一半——時(shí)任荷蘭駐重慶使館秘書一職的水世芳。

水世芳和高羅佩結(jié)婚時(shí)的照片
在與水世芳結(jié)婚后,高羅佩依然繼續(xù)著他的漢學(xué)研究工作。雖然即使以現(xiàn)如今的人的眼光來(lái)看,高羅佩一生所從事的很多漢學(xué)研究依舊是頗為冷門的,不過(guò),也正是因?yàn)檫@種冷門的關(guān)注點(diǎn),讓高羅佩的許多漢學(xué)研究即使被放到現(xiàn)今的學(xué)界也仍舊具有前瞻和開(kāi)創(chuàng)意味。
比如他著有一本《秘戲圖考》,對(duì)中國(guó)古代的春宮圖進(jìn)行了研究。此外高羅佩還著有一本《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》,作者對(duì)上起西周下訖明代的中國(guó)古代的性習(xí)俗和性文化進(jìn)行了梳理,致力于向西方普通讀者介紹中國(guó)古代的性文化,糾正了西方讀者對(duì)于東方兩性關(guān)系的許多錯(cuò)誤認(rèn)知。
當(dāng)然了,高羅佩做過(guò)的最讓他流芳后世的事,還是他對(duì)《大唐狄公案》系列小說(shuō)的創(chuàng)作。
這里的“狄公”,便是如今家喻戶曉的狄仁杰。
《舊唐書·狄仁杰傳》:“將軍仁杰,儀鳳中為大理丞,周歲斷滯獄一萬(wàn)七千人,無(wú)冤訴者。”
二戰(zhàn)期間,高羅佩第一次接觸了《武則天四大奇案》一書。高羅佩在讀完這本書后,意識(shí)到了書中狄仁杰的形象是一個(gè)完全不亞于西方偵探小說(shuō)中的福爾摩斯等人的大偵探形象,而高羅佩也清楚地知道,在當(dāng)時(shí)的西方,因?yàn)槲幕糸u和種族偏見(jiàn)的緣故,很多西方人對(duì)東方有著諸多誤解和扭曲,比如中國(guó)古代的法官形象就在西方經(jīng)常遭受貶低。此后,高羅佩決定將這本書翻譯成英文。
1949年,高羅佩將《武則天四大奇案》的前三個(gè)案件翻譯成英文,書中的第四個(gè)案件因?yàn)樯婕?ldquo;穢亂宮闈”,格調(diào)不高,因此高羅佩未予翻譯收錄。此后,高羅佩又分別寫作出版了《銅鐘案》、《迷宮案》、《鐵釘案》、《黃金案》等一系列以狄仁杰作為主人公的小說(shuō),這些小說(shuō)在西方出版后引起了巨大的轟動(dòng),Judge Dee的形象由此聲名遠(yuǎn)播。此后直到高羅佩患病在床,仍舊在繼續(xù)著《大唐狄公案》系列小說(shuō)的創(chuàng)作,該系列的最后一本《黑狐貍》便是創(chuàng)作于高羅佩罹患癌癥纏綿病榻之時(shí)。
通由偵探小說(shuō)的創(chuàng)作手法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公案小說(shuō)進(jìn)行再創(chuàng)作,高羅佩讓中國(guó)傳統(tǒng)的公案小說(shuō)重新煥發(fā)了光彩。同時(shí),因?yàn)楦吡_佩本人對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有深入了解,因此作品中許多涉及歷史常識(shí)的部分都非常可圈可點(diǎn),比如以狄仁杰的探案故事所引出的唐代刑律制度,更是讓當(dāng)時(shí)的西方讀者對(duì)于中國(guó)的刑法制度有了嶄新地認(rèn)識(shí)。

另外還需要跟大家提到的一個(gè)很有趣的點(diǎn)是,《大唐狄公案》中的所有插圖都是由高羅佩本人親自作畫的,比如下面這幅圖,便是作者通由香爐上的圖案為《迷宮案》一文構(gòu)思出的迷宮地圖:

以上說(shuō)了這么多,想必大家已經(jīng)對(duì)高羅佩本人有了一個(gè)比較初步的了解。
因此我們也該回歸到我們這次的主題,高羅佩為什么會(huì)和中國(guó)的長(zhǎng)臂猿文化有著不解之緣?
這需要從高羅佩本人的追求談起。
高羅佩是一個(gè)醉心于中國(guó)文化的漢學(xué)家。
他的一生,都致力于成為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化意義上真正的士大夫。
在追求這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中,高羅佩曾跟隨孫湜學(xué)習(xí)了篆刻和書法,又曾在駐渝期間加了入天風(fēng)琴社,醉心于古琴的研究,這種對(duì)于中國(guó)士大夫?qū)徝狼槿さ淖非螅屗饾u關(guān)注到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中,士大夫?qū)τ谠承蜗蟮耐瞥?、以及?duì)于猴形象的貶低和排斥。
“
猿與猴之間卻有著鮮明的高下之分。猴子不時(shí)走出山林,出沒(méi)于人類居住區(qū)搜尋食物,因而常見(jiàn)且易捕,是日常生活中習(xí)見(jiàn)的動(dòng)物。被馴服的猴子還能為游走江湖的雜耍藝人承擔(dān)部分表演,用它們聰明的小把戲娛樂(lè)男女老少。相反,猿則居住于原始森林最上層的華蓋之中,不見(jiàn)蹤影也極難抓捕,因而被視為有仙人或妖精出沒(méi)的深山幽谷中的神秘居民。于是,猴子逐漸成為人類精明狡詐而又愚昧輕信的品性的象征;而長(zhǎng)臂猿則是與遠(yuǎn)離世俗生活的超凡、神秘世界的標(biāo)志。
”
在高羅佩的晚年,他將自己對(duì)于長(zhǎng)臂猿的研究寫成了《長(zhǎng)臂猿考》一書。

在這本《長(zhǎng)臂猿考》中,作者梳理了中國(guó)自上古時(shí)代起對(duì)猿的認(rèn)識(shí)的發(fā)展,并總結(jié)了猿為什么會(huì)在士大夫中成為高潔的品性的象征,同時(shí),通過(guò)自己親身飼養(yǎng)猿的經(jīng)歷,高羅佩更是深深被這種生靈所折服。
作者總結(jié)猿在古代中國(guó)人的認(rèn)知中,是一種極為高潔的動(dòng)物,猿通常會(huì)被文人們賦予極為神圣的形象,作為一種用來(lái)比喻君子之高潔的動(dòng)物,當(dāng)出現(xiàn)在詩(shī)歌中時(shí),猿通常與鶴、鹿這些具有典型隱士意味的動(dòng)物一起出現(xiàn)。
出自《漢魏六朝百三家詩(shī)》的這句“霜朝唳鶴,秋夜猿鳴”便是一句極好的例證。
在約公元前150年寫成的《春秋繁露》一書中,董仲舒對(duì)于猿有這樣的記載:
“
猨似猴,大而黑,長(zhǎng)前臂,所以壽八百,好引其氣也。
”
在董仲舒的這段記載中,可以看出猿成為了一種壽命極長(zhǎng),且善于采氣引氣的生物,而這種長(zhǎng)壽的原理,也正是道家文化中采氣循環(huán)于體內(nèi)以獲得長(zhǎng)壽的理念。長(zhǎng)臂猿長(zhǎng)長(zhǎng)的前臂,被認(rèn)為是它能夠有效地進(jìn)行采氣引氣的原因。
此外,在《呂氏春秋》中,也記載了一個(gè)有關(guān)于猿的故事:
“
荊庭嘗有神白猨,荊之善射者,莫之能中,荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。
”
值得注意的是,在這段文字中,猿成為了一個(gè)“神”的形象。山間靈動(dòng)的白猿給古人以豐富的想象,在這段記載中,神秘的白猿被記錄者尊稱為“神”。
而與猿相對(duì)的,猴子在中國(guó)古代的作品中的形象可謂一言難盡,最典型的例子莫過(guò)于出自于《莊子》的這個(gè)“朝三暮四”的故事:
“
狙公賦茅,曰:‘朝三而暮四’。眾狙皆怒。曰:“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
”
狙公對(duì)著他養(yǎng)的猴子說(shuō):“早上給你們?nèi)齻€(gè)橡果,晚上給你們四個(gè)橡果。”一眾猴子都很憤怒。
然后狙公又說(shuō):“那早上給你們四個(gè)晚上給你們?nèi)齻€(gè)。”聽(tīng)過(guò)這話之后一眾猴子都很開(kāi)心。
在這則寓言故事中,其實(shí)果實(shí)的數(shù)量根本沒(méi)有增加,但狙公的話卻讓猴子誤以為自己得到的果實(shí)變多了,猴子因此成為了典型的會(huì)被花言巧語(yǔ)所迷惑的形象。而在之后唐代李裕德的《白猿賦》中,更是直接將猿和猴進(jìn)行對(duì)比,直言“此郡多白猿,其性馴而仁愛(ài),所止榛林不瘁,果熟乃取,不敢與猴相狎,猴亦畏而避之。”猴子遭遇的這種待遇,可以說(shuō)是與猿截然相反,真不知是該心疼它們還是心疼它們好呢。
此外,高羅佩在《長(zhǎng)臂猿考》一書中,還收錄了許多猿與人之間的故事,它們有些令人看之?dāng)嗄c,有些則令人感嘆唏噓。
比如《四部叢刊》中收錄的這個(gè)桓溫和猿之間發(fā)生的“肝腸寸斷”的故事:
“
桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猨子者。其母緣岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕,破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。
”
失去孩子的猿母長(zhǎng)行百里追隨著江上船哀鳴不去,最終肝腸寸斷而死。
此外,《太平廣記》中,還收錄了王仁裕和它的寵物猿野賓之間的一則故事:
“
王仁裕嘗從事于漢中,家于公署。巴山有采捕者,獻(xiàn)猿兒焉。憐其小而慧黠,使人養(yǎng)之。名曰野賓。呼之則聲聲應(yīng)對(duì),經(jīng)年則充博壯盛。縻縶稍解,逄人必嚙之,頗亦為患……主帥大怒……逾垣驀巷,擒得至前,野賓流汗體浴而伏罪。主帥亦不甚詬怒,眾皆看而笑之。于是頸上系紅綃一縷,題詩(shī)送之曰:放爾丁寧復(fù)故林,舊來(lái)行處好追尋。月明巫峽堪憐靜,路隔巴山莫厭深。棲宿免勞青嶂夢(mèng),躋攀應(yīng)愜碧云心。三秋果熟松梢健,任抱高枝徹曉吟。又使人送入孤云兩角山,且使縶在山家,旬日后方解而縱之,不復(fù)再來(lái)矣。后罷職入蜀,行次嶓冢廟前,漢江之壖,有群猿自峭巖中連臂而下,飲于清流。有巨猿舍群而前,于道畔古木之間,垂身下顧,紅綃彷佛而在。從者指之曰:“此野賓也。”呼之,聲聲相應(yīng)。立馬移時(shí),不覺(jué)惻然。及聳轡之際,哀叫數(shù)聲而去。及陟山路,轉(zhuǎn)壑回溪之際,尚聞嗚咽之音,疑其腸斷矣。遂繼之一篇曰:嶓冢祠邊漢水濱,此猿連臂下嶙峋。漸來(lái)子細(xì)窺行客,認(rèn)得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢(mèng),松餐非復(fù)稻粱身。數(shù)聲腸斷和云叫,識(shí)是前年舊主人。
”
成年的長(zhǎng)臂猿野賓已經(jīng)具有了攻擊性,不再適合作為家庭成員居住在城鎮(zhèn)中,王仁裕于是將一紅綃系在野賓的脖頸上,放野賓回歸了山林。此后王仁裕罷職入蜀,見(jiàn)漢江邊有群猿自峭巖上連臂而下,其中有一只巨猿舍群而出,脖頸上系著紅綃,王仁裕的從者馬上指著巨猿說(shuō):“這是野賓啊。”用野賓的名字呼喚它,更是聲聲相應(yīng)。此后王仁裕駕馬離去,野賓的哀叫聲行遠(yuǎn)依舊能聞,聲聲哀惻。這段人與猿之間的故事讀完真的讓人唏噓不已,雖然這個(gè)故事或許早已在流傳的過(guò)程中被牽強(qiáng)附會(huì)了很多內(nèi)容因而早已被模糊了原來(lái)的模樣,但單就現(xiàn)今被展現(xiàn)在我們面前的這個(gè)故事來(lái)看,這份人與動(dòng)物之間的奇妙緣分,依然令人感動(dòng)不已。
而或許世事就是這么巧合,在《長(zhǎng)臂猿考》一書的作者高羅佩的經(jīng)歷中,也曾遇到過(guò)與野賓和王仁裕故事類似的事件。
事情發(fā)生在高羅佩居住在馬來(lái)西亞的朋友和他的寵物猿哈吉之間,在與主人生活了七年后,主人認(rèn)為是時(shí)候?qū)⑺艢w山林了,于是在一個(gè)周日,高羅佩的這位朋友就帶著他的長(zhǎng)臂猿哈吉到大山深處野餐,并鼓勵(lì)哈吉在野餐的過(guò)程中去森林里探索。起初哈吉會(huì)消失在叢林中一兩個(gè)小時(shí),但總會(huì)在野餐結(jié)束前回來(lái)。
隨著主人帶著哈吉去野餐的次數(shù)越來(lái)越多,哈吉每次消失在林間的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。
當(dāng)兩周后主人帶著哈吉再次回到野餐地時(shí),這次哈吉消失在叢林間,并沒(méi)有在野餐結(jié)束前回來(lái)。一個(gè)月后,這位主人再次回到野餐地,發(fā)現(xiàn)哈吉突然出現(xiàn)在他眼前的樹(shù)上,后面跟著兩只小猿,此后哈吉下樹(shù)和主人開(kāi)心地分享了野餐的食品,而完全無(wú)視了在樹(shù)上瘋狂發(fā)出警告的小猿們。野餐結(jié)束后,主人駕車離開(kāi),哈吉在路旁的樹(shù)上一樹(shù)蕩到一樹(shù),一直送行了一英里多,直到再也追不上車子,哈吉的身影這才永遠(yuǎn)地消失在了叢林中。
在講述過(guò)高羅佩的這位朋友的故事后,我們回歸到這篇文的主人公高羅佩身上,在這篇文的開(kāi)篇,我已經(jīng)引述了高羅佩和他的寵物猿琪妮之間的一段感傷經(jīng)歷,而在高羅佩的一生中,他其實(shí)不只飼養(yǎng)過(guò)琪妮這一只長(zhǎng)臂猿,在琪妮之外,高羅佩還飼養(yǎng)過(guò)一只黑掌長(zhǎng)臂猿(敏長(zhǎng)臂猿),名叫“撲撲”,這只黑掌長(zhǎng)臂猿被收養(yǎng)時(shí)只有四個(gè)月大,高羅佩在《長(zhǎng)臂猿考》中這樣記載了撲撲的日常:“它剛來(lái)時(shí),毛絨絨的僅手掌大小,靠奶瓶喂養(yǎng)(牛奶及一滴魚(yú)肝油)。一旦失去依傍,它會(huì)非??駚y,白天它總是攀掛在我的手臂或腳踝,晚間則睡在一只小紙板箱中,懷抱一個(gè)小型‘竹夫人’。撲撲相當(dāng)關(guān)心和尊重這只枕頭,從不在上面拉屎拉尿。喜歡在一個(gè)毛巾架上運(yùn)動(dòng),用單臂或雙臂全神貫注地練習(xí)臂力擺蕩。”

四個(gè)月大的撲撲
然而,這只可憐又可愛(ài)的小黑掌長(zhǎng)臂猿撲撲最終還是沒(méi)有逃過(guò)疾病的陰影,最終因感染腸病毒未經(jīng)及時(shí)救治而去世。
在高羅佩的記載中,有這樣一段關(guān)于撲撲的記載:“在撲撲活在人世的最后一個(gè)月,它開(kāi)始發(fā)出溫柔的‘喔克喔克’聲,但其主要表達(dá)方式仍是各種各樣的吱吱聲。”
后來(lái)高羅佩的兒子回憶說(shuō)他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)父親哭過(guò),但是撲撲死的時(shí)候父親卻哭了。
在撲撲之外,高羅佩還飼養(yǎng)過(guò)一只黑掌長(zhǎng)臂猿彼特和一只白掌長(zhǎng)臂猿金佳,其中前者的彼特在八個(gè)月大時(shí)被吉隆坡醫(yī)學(xué)研究中心購(gòu)買,并在此前明顯遭受過(guò)虐待,高羅佩記載雖然彼特在研究中心受到了良好的對(duì)待,但卻仍舊不能適應(yīng)和其他長(zhǎng)臂猿一起的集體生活,因此研究中心找到了高羅佩,希望他能夠代為照顧彼特。
在彼特剛來(lái)到高羅佩家時(shí),它的雙腿因?yàn)檫^(guò)于虛弱而無(wú)法走動(dòng),大小便失禁,同時(shí)因?yàn)樵馐苓^(guò)虐待,所以彼特在剛來(lái)到高羅佩家時(shí)一直有雙手護(hù)頭并不讓任何人靠近它的行為。這種現(xiàn)象在高羅佩一家人的照顧下逐漸得到改善,“三周以后,它開(kāi)始喜歡被人寵愛(ài),只用一手護(hù)著頭;可以被哄著在毛巾架上做一些簡(jiǎn)單的擺臂練習(xí),只用刺耳的吱吱尖叫表意。一個(gè)月后,它開(kāi)始自由使用雙腳,圍繞著椅子和沙發(fā)爬行,對(duì)花園也表現(xiàn)出些微興趣。六周以后已經(jīng)能控制大小便,并完全擺脫了以手護(hù)頭的姿勢(shì)。”

在毛巾架上進(jìn)行擺臂練習(xí)的彼特

五歲大的彼特和他的小朋友
出于對(duì)中國(guó)士大夫的追崇,出于對(duì)中國(guó)文化中對(duì)于猿的推崇,高羅佩開(kāi)始了他對(duì)于中國(guó)猿文化的研究,同時(shí)也開(kāi)始了他的養(yǎng)猿生涯,在這一過(guò)程中,這些靈動(dòng)的生靈無(wú)疑用它們真摯的本性深深感染了高羅佩本人。由追尋文化開(kāi)始,終于動(dòng)物本身。
試問(wèn)有誰(shuí)在面對(duì)如此美好的生命時(shí),不會(huì)被它們的純粹與本真所感染呢?
無(wú)數(shù)年前,猿與人類共同誕生于地球。
三千多年前,猿開(kāi)始成為中國(guó)文化中隱士和君子的象征。
一千多年前,王仁裕和它的寵物猿野賓分別于林間。
1967年,高羅佩死于癌癥,這一年,他的寵物猿金佳仍然相伴在他的家人身旁……
無(wú)數(shù)年后,希望這群純粹而美好的生靈仍能與我們同在。
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